015 復活節主日 除淨舊酵與基督徒的新復活節慶典 哥林多前書5 6-8

復活節主日

勸勉基督徒當有的行事為人

1. 當上帝準備帶領以色列人出埃及時，在他們出發前不久，祂吩咐他們在啟程的那個晚上吃逾越節羊羔；並且作為他們得蒙救贖的永久紀念，他們每年在同一季節來臨時，要守七天的逾越節。這命令中一個特別緊急的特點是，在節期的第一個晚上，他們必須把家中所有的酵和發酵的餅都清除出去，並且在這七天內只吃無酵餅或薄餅。因此，福音書作者稱這個節期為無酵餅節（或無酵節）。馬可福音 14:1；路加福音 22:1。

1. 保羅在這段經文中，以簡潔、優美而富有表達力的方式解釋了這個預表。他之所以引入這個主題，是因為在本章前面的經文中，他一直在責備哥林多人，他們雖然誇耀福音和基督，卻濫用這種自由，導致不貞潔和其他罪惡。他勸誡他們，既然擁有福音並已成為基督徒，就應當像基督徒一樣，按照福音生活，避免一切與信心和基督徒品格不符的事物——一切不適合他們作為新造之物的事物。

1. 因此，使徒保羅藉著逾越節羊羔和猶太人逾越節所需無酵餅的預表，努力引導哥林多人認識在基督國度中與我們所立新約的真正性質和目的。他解釋了什麼是真正的逾越節羊羔，什麼是無酵餅，以及如何守真正的逾越節，其中一切都必須是新的和屬靈的。他以喜悅和豐富的心思呈現這個類比，提醒他們是基督徒，並思考這意味著什麼。

他的意思是：既然你們是基督徒和上帝真正的子民，蒙召守逾越節，你們就必須以正確的方式進行，將所有殘餘的酵清除出去，直到完全潔淨。

保羅所說的「酵」在他後來的「也不用惡毒邪惡的酵」這句話中有所說明；他指的是一切邪惡和惡毒的事物。在教義、信心和生活上，一切與基督教格格不入的都是「酵」。保羅希望基督徒像律法規定在逾越節期間徹底清除酵一樣，徹底潔淨自己。並且，他堅持這個比喻，希望我們用甜餅來守我們的逾越節，甜餅與酵不同，象徵著真誠和真理，或者一種完全新的本性和生活。

1. 因此，這段經文不過是對那些聽過福音並認識基督的人，發出關於正直基督徒行為的勸誡。這就是保羅用比喻稱之為領受真正的無酵餅——或薄餅、或糕點。我們德國人從猶太教會的用語中借用了「糕點」這個詞，將「oblaten」（薄餅）縮寫為「fladen」（糕點）。否則，我們外邦人如何在復活節想到糕點呢？因為在我們的逾越節，我們憑信心吃逾越節羊羔基督。我們被勸誡要領受真正的無酵餅，使生活和行為與我們所認識的基督的信心相符。保羅的勸誡開始說：

1. 這是為了引出接下來的勸誡。酵是使徒常用的一個比喻，他經常使用，幾乎成了諺語；他在寫給加拉太人的書信中也用過（加拉太書 5:9）。基督也給我們講了一個關於酵的聖經比喻。馬太福音 13:33。酵的性質是，少量酵與一團麵團混合，會滲透並充滿整個麵團，直到將其自身的酸性性質傳給麵團。保羅將此比喻為屬靈的事物，無論是教義還是生活。

1. 在加拉太書 5:9 中，他更特別地將其比喻為錯誤的教義。因為，在一個信仰條款中引入一個錯誤，很快就會損害整體，導致基督的失落，這同樣是真實的。加拉太人就是如此。假使徒們堅持的一件事是割禮，儘管他們完全打算傳講基督的福音。這種創新會以毀滅性的方式蔓延，直到連未受污染的部分也變得毫無價值；曾經純潔的整體完全被腐蝕。使徒寫信給加拉太人（加拉太書 5:2）：「我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督就與你們無益了。」又說（第 4 節）：「你們是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」

但在這段經文中，他更特別地指的是關於生活和行為的錯誤觀念。在這種情況下，同樣真實的是，一旦肉體被允許任何放縱，自由被濫用，並且是在福音的名義下，就會引入一種酵，它會迅速腐蝕信心和良心，並繼續其作用，直到基督和福音都失落。如果保羅沒有藉著這封書信勸誡並敦促他們清除放縱的酵，哥林多人就會遭遇這樣的命運；因為他們已經開始實行極大的放蕩，並產生了宗派和派系，這些都傾向於顛覆唯一的福音和唯一的信心。

1. 因此，這是明智的忠告和嚴肅的勸誡，要忠實地防範將錯誤的東西注入或引入教義中，無論是關於行為還是信心。上帝的話語、信心和良心都是非常微妙的事物。古老的諺語說：「名譽、信心、眼睛，這三者不容開玩笑。」

正如好酒或珍貴的藥物會因一滴毒藥或其他雜質而變質，而且越純淨的東西越容易被玷污和毒害；同樣，上帝的話語和祂的事業絕對不容許任何摻雜。上帝的真理必須是完全純潔和清晰的，否則，它就是腐敗和無益的。而最糟糕的是，邪惡的勢力如此強大，根深蒂固，無法清除；正如酵，無論數量多麼微小，加入麵團中，很快就會滲透並使整個麵團變酸，而不可能阻止其影響或再次使麵團變甜。

1. 某些智者提議在我們與教皇制度的對手之間進行調解並達成妥協，這是錯誤且無用的。他們會允許傳講福音，但同時保留教皇制度的弊端，主張不應完全譴責和拒絕這些錯誤，因為有軟弱的人；並且為了和平與合一，我們應當以某種方式緩和並限制我們的要求，各方都準備好向對方讓步並耐心忍受。雖然在這種情況下不能聲稱存在完美的純潔，但如果運用判斷力並努力解釋，情況可以變得可以忍受。

不，不是這樣！因為，正如你所聽到的，保羅不願將哪怕少量酵與純淨的麵團混合，上帝自己也嚴厲禁止這樣做。輕微的摻雜會徹底滲透並腐蝕整體。只要在福音教義中加入人類的添加物，哪怕只是一點，傷害就已經造成；真理被蒙蔽，靈魂被引入歧途。因此，在教義中，這種混合、這種拼湊是不能容忍的。正如基督所教導的（馬太福音 9:16），我們不可把新布補在舊衣服上。

1. 我們在行為和日常生活中，也不可容忍肉體的放縱，同時又誇耀基督的福音，就像哥林多人那樣，他們在自己中間引起分裂和混亂，甚至有人娶了自己的繼母。在這些事情上，保羅說，一點點酵就能使全團發起來，毀壞整個基督徒生活。

這兩件事是互相矛盾的：堅守基督徒的信仰，卻又按照肉體的放縱生活，沉溺於良心所譴責的罪惡和惡習中。保羅在別處警告說（哥林多前書 6:9-10）：「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」又說（加拉太書 5:19-21）：「情慾的事都是顯而易見的……我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。」

1. 在此也提供了理由，可以譴責和約束那些魯莽的人，他們聲稱不應以律法恐嚇人，也不應將人交給撒旦。不！我們的職責是教導人清除舊酵；我們必須告訴他們，當他們屈服於肉體的放縱，並在良心警告下故意堅持犯罪時，他們就不是基督徒，而是缺乏信心。我們應該教導，這種罪惡在福音的名義下，在基督徒自由的掩護下實行時，就更加惡毒和可詛咒；因為那是藐視和褻瀆基督的名和福音：因此，這種行為必須堅決放棄和清除，因為它與信心和良好的良心是不可調和的。

1. 保羅說，如果我們要成為一個新的、甜的麵團，我們就必須清除舊酵。因為，如前所述，被信心和基督教更新的本性，不允許我們像以前沒有信心、活在罪中、受邪惡良心影響時那樣生活。我們不能同時既是「新麵團」又領受逾越節，同時又允許舊酵存在：因為如果舊酵不被清除，整個麵團就會發酵並腐敗；我們以前的罪惡本性將再次佔據主導地位，推翻信心、我們所進入的聖潔和良好的良心。

1. 保羅在這裡並非泛指酵；他命令要清除「舊酵」，暗示可能有好的酵。無疑，他是受主基督話語的影響，因為主在馬太福音 13:33 中也將天國比作酵。在後一種情況下，酵的品質不可能是壞的；相反，將它與麵團混合的目的是為了製作好的新麵包。這裡指的是上帝的話語，或福音的傳講，藉此我們被納入基督的國度，或基督教會。儘管福音在世人看來是卑微、可鄙和令人反感的，但它的力量卻如此之大，無論傳到何處，它都會傳播開來，找到門徒並在他們身上工作；它改變他們，賦予他們自己的特質，就像酵將其力量傳給麵團並使其發酵一樣。

但保羅在這裡指的是陳舊、不活躍且無用的酵。他指的是源於舊亞當、源於血肉之軀，並破壞純潔新教義或被基督教更新的本性的教導、觀點或生活方式。後來他稱之為「惡毒和邪惡的酵」，而在所討論的經文中，他吩咐哥林多人要成為一個新的、純潔的麵團。

1. 請注意使徒獨特的措辭。他吩咐要清除舊酵，並將其原因歸結為：你們是新的無酵麵團。他所說的新的無酵麵團，是指那緊緊抓住基督，並相信藉著他罪得赦免的信心；因為他立刻談到我們的逾越節：基督，為我們犧牲了。藉著這信心，哥林多人現在已從舊酵，即罪和邪惡良心的酵中潔淨，並已進入新生命；然而他們仍被命令要清除舊酵。

1. 那麼，我們該如何解釋他吩咐他們清除舊酵，好使他們成為新麵團，而同時他又承認他們是無酵的、是新麵團呢？這些哥林多人怎麼可能像真正的無酵薄餅或甜麵團一樣，而他們卻還有舊酵需要清除呢？

這是一個保羅和使徒論及基督徒和基督國度的方式；它向我們展示了真實的狀況。這是一種紀律，藉著對基督這位真正的逾越節羊羔的信心，進入新的基督徒生活；因此，復活節是用甜的無酵餅來慶祝的。但同時，舊生命的一些東西仍然存在，必須被清除或潔淨。然而，後者不被歸算，因為信心和基督在那裡，不斷地勞苦和努力，以徹底清除任何殘餘的污穢。

1. 藉著信心，我們完全領受了基督和祂的純潔，因此我們被視為純潔；然而，在我們個人的本性中，我們並非立刻變得完全純潔，沒有罪惡或軟弱。許多舊酵仍然存在，但如果我們繼續持守信心，並致力於清除那些殘餘的污穢，這些罪惡將被赦免，不歸算給我們。

這就是基督的思想，當他對門徒說（約翰福音 15:3）：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」在同一段經文中，他宣告在他裡面的枝子必須被修剪，好讓它們結出更多的果子。他又對彼得——以及其他人——說（約翰福音 13:10）：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」這些經文，正如在其他地方也說過的，教導說基督徒藉著信心抓住基督的純潔，因此他也被視為純潔，並開始在純潔中進步；因為信心帶來聖靈，聖靈在人裡面工作，使他能夠抵擋並制服罪惡。

1. 那些主張基督教會應當在各方面都沒有軟弱和缺陷，並且教導說，如果沒有顯現出完美，就沒有基督的教會，也沒有真正的基督徒的人，應當受到譴責。許多錯誤的靈，特別是那些自以為聰明、早熟、自封為聖徒的人，一看到那些宣稱福音信仰的基督徒有任何軟弱，就立刻變得不耐煩；因為他們自己夢想著一個沒有任何缺陷的教會，這在塵世生活中是不可能的，即使他們自己也不是完美的。

1. 我們必須知道，基督在祂教會中的職分和統治的本質是，儘管祂確實藉著信心瞬間將祂的純潔賜予我們，並藉著聖靈改變我們的心，但改變和潔淨的工作並非立刻完成。基督每天在我們裡面工作並潔淨我們，目的是使我們每天在純潔中成長。祂藉著話語，藉著勸誡、責備、糾正和堅固，在我們裡面進行這項工作；就像藉著保羅在哥林多人身上所做的一樣。基督也使用十字架和苦難來達成這個目的。

他來勞苦、受苦、受死，並非因為他期望找到純潔聖潔的人。他已在自己身上為我們完美地獲得了純潔和聖潔，因為他從成為人那一刻起就沒有罪，完全純潔，而且他將這種純潔和聖潔完美無瑕地傳達給我們，只要我們的信心緊緊抓住他。但要達到如此完美的個人純潔，需要基督每天的努力，直到他已在我們裡面成就了像他自己一樣完美無瑕的時刻來臨。

所以他賜給我們他的話語和他的靈，幫助我們清除殘餘的舊酵，並持守我們新開始的純潔，而不是從中墮落。我們必須持守信心、聖靈和基督；正如前面所說，如果我們讓舊的肉體性情佔據上風而不是抵擋它，我們就無法做到這一點。

1. 請注意，經文教導一件事：即使是聖徒，仍有軟弱、不潔和罪惡需要清除，但這些不歸算給他們，因為他們在基督裡，並致力於清除舊酵。

1. 另一件事，它教導了聖徒與不聖潔之人之間的區別，因為兩者都有罪；它說明了儘管存在罪惡，聖徒和信徒仍是聖潔的，保有恩典和聖靈的性質，以及哪些罪惡與信心和恩典不符。

1. 聖徒歸主後殘存的罪惡，是人本性中各種邪惡的傾向、情慾和慾望，這些都與上帝的律法相悖。聖徒和他人一樣，都意識到這些罪惡，但不同之處在於：他們不允許自己被這些罪惡所勝，以至於順從罪惡，任其自由發展；他們不屈服於這些罪惡，而是抵擋它們，正如保羅在這裡所說的，不斷地潔淨自己。照他看來，聖徒的罪惡正是他們所清除的。然而，那些順從自己情慾的人卻不這樣做，而是放縱肉體，違背自己良心的抗議而犯罪。

那些抵擋罪惡情慾的人，保有信心和良好的良心，這對於那些不抵擋罪惡，因而違背良心並推翻信心的人來說是不可能的。如果你不顧良心的聲音，堅持作惡，你就不能說，也不能相信，你擁有上帝的恩寵。所以，基督徒必然不能屈服於罪惡的情慾。

1. 賜下聖靈的目的正是為了抵擋罪惡，並阻止其掌權。保羅說（加拉太書 5:17）：「因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭……使你們不能做所願意做的。」又說（羅馬書 8:13）：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」也說（羅馬書 6:12）：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」

1. 在這裡，保羅解釋了他剛才所說「你們是無酵的」這句話的原因。他們是新的、無酵的或甜的麵團，並非因為他們有任何功勞，也非因為他們自己的聖潔或價值，而是因為他們相信基督是為他們犧牲的逾越節羊羔。這個犧牲使他們在上帝面前純潔聖潔。他們不再是以前在基督之外的舊酵。藉著這個犧牲，他們與上帝和好，並從罪中潔淨。

1. 同樣，上帝為我們設立了一個新的條例，一個新的節期。舊的已經被全新的事物取代。一個不同且更好的逾越節祭物取代了猶太人的祭物。猶太人每年必須領受他們所獻的祭物，但他們並未因此而聖潔或從罪中潔淨。他們的祭物是預表那將要來臨的真正逾越節的記號或憑據，是上帝所應許的逾越節，藉著所流的血，我們從罪中洗淨並完全得醫治——一個我們必須憑信心享受的逾越節。我們現在有一個永久且永恆的復活節節期，其中信心得到滋養、滿足和喜悅；換句話說，我們藉著我們的逾越節基督，領受罪的赦免、安慰和力量。

1. 「為我們犧牲」這句話的意義已在基督受難的講道中解釋過。其中提出了兩個思想：首先，必須思考上帝對罪的憤怒是何等巨大和可怕，以至於除了藉著上帝兒子的唯一犧牲之外，沒有其他方式可以平息和贖罪。只有他的死和流血才能滿足。我們也必須思考，我們因自己的罪惡而招致了上帝的憤怒，因此我們對上帝的兒子被獻在十字架上並流血負有責任。

我們確實應當因我們的罪而恐懼，因為當我們被告知除了上帝的兒子之外，沒有任何犧牲能夠抵擋這種憤怒並為罪贖罪時，上帝的憤怒絕非微不足道。你是否想像自己能夠忍受上帝的憤怒，或者如果你不思考並接受這一點，你能夠抵擋它嗎？

1. 在上述講道中提出的第二個思想是，必須認識到上帝對我們無可言喻的愛和恩典。只有這樣，人那受驚嚇的心才能重新獲得安慰。它必須意識到上帝為何不惜自己的獨生子，卻將他獻為十字架上的祭物，將他交於死亡；那就是為了使他的憤怒再次從我們身上挪去。還有什麼比這更大的愛和祝福可以展現呢？基督的犧牲呈現在我們面前，為要給我們確切的安慰，以抵擋罪惡的恐懼。因為我們可以察覺並確信，當上帝將這樣的犧牲作為他恩寵和所應許救恩的寶貴憑據賜給我們時，我們就不會因我們的罪而滅亡。

因此，儘管你的罪惡深重，理應承受上帝可怕的憤怒，但上帝兒子之死所代表的犧牲卻是無限偉大的。在這犧牲中，上帝賜給你他恩典和罪得赦免的確切憑據。但那赦免必須藉著信心來領受，這信心緊緊抓住「基督我們的逾越節羊羔已經為我們犧牲了」這宣告。信心必須藉著這個應許得到安慰和堅固。

1. 既然我們有逾越節羊羔和真正的復活節，就讓我們正確地珍視它們。讓我們以它應當激發的喜悅來慶祝這個節期。我們不再吃舊酵，而是吃真正的薄餅和逾越節糕點。哪裡有逾越節羊羔，哪裡就必須有無酵餅。前者是為我們犧牲的基督。我們不能為這個犧牲增添任何東西；我們只能憑信心領受和享受它，承認它是給我們的禮物。

然而，既然擁有逾越節羊羔，我們也有責任領受甜美的節期餅；換句話說，在擁抱逾越節的信心時，我們應當持守福音的真道，並以我們自己敬虔的生活榜樣來闡明它。我們應當過一種永恆的復活節生活，可以說，為了實現保羅的類比，一種我們作為被稱義、成聖和潔淨的人，在地上時持續在聖靈的平安和喜樂中的生活。

1. 在這節經文中，如同前一節一樣，保羅將酵與無酵餅作對比。他將酵作為一個總稱，指一切源於血肉之軀和未更新的罪惡本性的事物，但將其分為兩類——惡毒的酵和邪惡的酵。我們理解「惡毒」是指各種公開的惡行和罪惡，這些都明顯地對上帝和我們的鄰舍造成傷害。「邪惡」則指那些眾多的邪惡伎倆，那些靈巧、狡猾、惡毒的詭計，用來對付基督教教義和上帝的話語，意圖敗壞和扭曲它們，使人心偏離其真實意義。保羅警告說（哥林多後書 11:3）：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」在「邪惡」之下，也包括偽善和其他以神之名行事，藉以美化和掩蓋罪惡的虛假欺騙行為；錯誤的教導和欺騙性的行為被當作正確、合宜和基督徒的行為。基督稱這種邪惡為「法利賽人的酵和希律的酵」。馬可福音 8:15。這種酵，特別是在這末世最糟糕的時代，在世上以不可言喻的程度存在。

1. 對於惡毒和邪惡的酵，保羅以真誠和真理的酵來對抗。真誠就是以正直的基督徒方式生活和行事，由一顆忠信、敬虔的心所驅動，一顆對所有人友善，不圖謀傷害任何人的心；並且待人如己。真實就是避免虛假和狡詐的行為，避免欺騙和欺詐，並按照上帝純潔的話語，以誠實和公義來教導和生活。真理和真誠必須在基督徒中盛行並顯現出來，他們已經進入一種全新的關係和生活；他們應當藉著使信心、教義和生活與之相符，來慶祝新的復活節。